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18 janvier 2012 3 18 /01 /janvier /2012 09:40

Alexandre d'Aphrodise

Ruines du temple d'Aphrodite, sur le site de l'ancienne cité d'Aphrodisias.
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Alexandre d’Aphrodise ou d’Aphrodisias (en grec : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς), né à Aphrodisias en Carie (Asie Mineure) vers 150, fut un philosophe péripatéticien du IIe siècle. Alexandre fut l’élève puis l’adversaire des péripatéticiens Herminus et Sosigène. Il enseigna la pensée d’Aristote à Alexandrie ou à Athènes, vers 198, sous l'empereur romain Septime Sévère qui lui offrit une chaire en 205. Il est « professeur » (διδάσκαλος / didáskalos). La date de sa mort pourrait être vers 215.



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Alexandre d’Aphrodise commentateur 


Surnommé « le second Aristote » et l’« Exégète » (ὁ ἐξηγητής), il a laissé sur presque toutes les parties des écrits de ce philosophe d'importants commentaires, les plus anciens qui nous soient parvenus. Ses commentaires ont servi de sources et de modèles pour ses successeurs grecs et byzantins et furent traduits en syriaque, arabe et latin. On lui attribue la forme du « grand commentaire » qui sera reprise par le péripatétisme arabe. « L'exégèse d'Alexandre d'Aphrodise s'inspire du principe qu'il faut expliquer Aristote par Aristote. Alexandre cherche ce qu'Aristote a voulu dire, non ce qu'il aurait dû dire ; il essaie de comprendre en recourant à des passages parallèles de son œuvre ou à d'autres sources. Lorsqu'il n'y arrive pas, il indique les différentes interprétations possibles et propose celle qui lui paraît le mieux convenir ; là où le sens est clair, Alexandre se contente d'émettre de brèves remarques. » 1.

Alexandre d'Aphrodise a discuté de la théorie aristotélicienne des quatre causes dans deux textes : le De fato, et le commentaire au deuxième chapitre du livre Delta de la Métaphysique d'Aristote2.

Alexandre d’Aphrodise philosophe 


Il a en outre écrit en son propre nom les traités suivants :

  • Apories physiques, d'authenticité douteuse ;
  • Problèmes moraux, 1 livre ;
  • De l'âme, 2 livres conservés, le second d'authenticité douteuse ;
  • De l'intellect (De intellectu) ;
  • Du destin (Περὶ εἱμαρμένης, De fato) ;
  • Du mélange.

Le premier livre du De anima a joué un rôle très important jusqu'à la Renaissance.

D'une part, il soutient que l'âme n'est que la forme d'un mélange d'éléments physiques qui se défait en même temps que ce mélange. L'âme est donc mortelle, ce qui ne manqua pas de scandaliser les scolastiques latins.

Surtout, il y élabore une théorie de l'intellect combattue par Averroès, ce qui, jusqu'à la Renaissance, divisera les aristotéliciens entre partisans d'Alexandre (les alexandristes) et partisans d'Averroès (les averroïstes)3.

Alexandre distingue quatre sortes d'intellect :

1°) L'intellect en puissance ou hylique reçoit passivement les formes et est comparé à une table rase.

2°) L'intellect acquis, ou intellect comme disposition, naît du contact de l'intelligence avec l'universel lorsqu'elle sépare par abstraction les formes de la matière. C'est une sorte de pensée en puissance.

3°) L'intellect en acte. C'est la pensée actuelle.

4°) L'intellect agent est la cause faisant passer à l'acte les intelligibles en puissance. L'intellect agent n'est rien d'autre que l'intelligible en acte, séparé et sans mélange. Ce n'est pas une faculté de l'âme, mais la pensée pure en acte identifiable au Dieu d'Aristote. Dieu est donc l'agent qui comprend en nous ou par quoi l'âme comprend. Selon un mot de Bréhier, l'âme ne voit pas en Dieu, mais par Dieu4.

Les spéculations sur l'existence, la nature et le rôle de cette intelligence agissante seront déterminantes chez les péripatéticiens arabes (d'Al-Kindi à Averroès) et de là envahiront la scolastique médiévale à partir de la fin du XIIe siècle.

 

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